PerChaTem (Pt. 9e4)

Grundgerüst: Die 3 Seelen  /  Philosophisch-theologische Vorgedanken

Vorhergeh. Art.: Leibfeld biblisch + spirituell / Intuition musikalisch, konkret + konkretER / Urstoff materiell + sacrilegium + ἐν

"Der vollkommene Mensch war für die Heiden die Vollkommenheit des Menschen, wie er ist;

für die Christen die Vollkommenheit des Menschen wie er nicht ist;

für die Buddhisten die Vollkommenheit eines Zustandes, in dem der Mensch nicht mehr ist.

Die Natur ist der Unterschied zwischen Seele und Gott."

(Fernando Pessoa, Das Buch der Unruhe des Hilfsbuchhalters Bernardo Soares) 

Ein zu Lebzeiten verkannter Mensch, 27.543 Papiere handschriftlicher Notizen in einer Truhe verwahrt - und ich ziehe dieses eine Zitat heraus, dass schon einmal erklärt, dass es einen Unterschied zwischen einer Seele (in meiner Abhandlung gleichzusetzen mit dem benannten Begriff Urstoff) und Gott geben muss. Bei Pessoa muss man vorsichtig sein, sonst verrennt man sich gewaltig in seinen Aufzeichnungen und den Aussagen die dahinter, davor oder nebendran versteckt oder offengelegt sind. Wie war das also gemeint? Ist die Natur der Unterschied oder ist der Unterschied in der Natur zu finden? Und was versteht man beziehungsweise explizit er in Form seines Heteronyms Bernardo Soares unter Natur überhaupt? Meint er die Natur des Menschen oder die gottgeschaffene Natur im Ursprung der Dinge? 

PerChaTem (Pt. 9e3)

Vorhergehende Artikel: Leibfeld biblisch + spirituell / Intuition musikalisch, konkret + konkretER / Urstoff materiell + sacrilegium 

'Apokryphe' Artikel: Die 3 Seelen - Intermezzo apokryph + die Umleitung Die 3 Seelen - Intermezzo apokryphER

Die altgriechische, akzentlose Präposition "ἐν" [en] hat viele Bedeutungen, oder sagen wir besser: man kann das Wort einzelstehend schwer deuten. Es ist einfach ein vorangestelltes Wort, dass im weiterem Diskurs völlig gleichgültig ist, aber eine Stellung einnehmen könnte, beispielsweise zeitlich für "während", örtlich für "innerhalb" und übertragen mit einem "mit".
Im Vorfeld zu diesem Abschnitt habe ich extra mal eine kleine Umfrage gestartet. Ziel war es Gefühle zu sammeln. Dabei stellt man der positiven Emotion die Negative gegenüber; Beispiel: Liebe und Hass.  

PerChaTem (Pt. 9e2)

"Am Anfang war der Traum"

(womöglich eine schamanische Weisheit)

Grundgerüst: Die 3 Seelen  /  Philosophisch-theologische Vorgedanken

"In principio erat verbum" - "Am Anfang war das Wort" ist hier nicht mehr richtig. Man verzeiht mir meine lange Schaffenspause, doch manche Dinge bedürfen Zeit. Man verzeihe mir auch meine apokryphe Eskapade, die Ausschweifung in einen vergangenen Diskurs mit gar zwei Olims. Doch aus diesen Gesprächen sind Gedanken gewachsen, die ich heute - rund 18 Jahre später - nicht nur gut ausgearbeitet habe, sondern auch erleb(t)e. Ganz zu Beginn sprach ich ja schon davon, dass ich mich bei meinem Elaborat nicht alleinig auf erworbenes Wissen aus fremden Federn berufe, sondern ganz das Gegenteil ist der Fall: Die Erkenntnisse stammen aus meinem Inneren; und jenes ist so alt, wie jedes Inneres aller menschlichen Geschöpfe. Hier steckt dieser Funke adamischer Herkunft, der noch heute - und leider nur - in uns schlummert. Jeder von uns, will ihn erkunden, doch viele scheuen sich. Heute weiß ich auch warum. 

PerChaTem (Pt. 9f2)

"Vox audita perit, littera scripta manet!"
("Das gesprochene Wort verweht, das Geschriebene bleibt bestehen!")

PerChaTem (Pt. 9f1)

"Ich will gen Westen ziehen und dort verweilen, bis der Tod mich holt."
(Zitat von Eva aus dem Buch Ephraim)

Grundgerüst: Die 3 Seelen  /  Philosophisch-theologische Vorgedanken

Jeder Mensch kennt dieses gewisse Gefühl. Es wird einem warm ums Herz, ob es nun auf der rechten oder linken Hälfe schlägt. Im Grunde wird es zuerst warm in der Mitte. Und dieses Empfinden wird bei Anhalten des Auslösers auf den gesamten Metabolismus ausströmen, ja sogar aus ihm herausdringen und den Raum durchfluten.

PerChaTem (Pt. 9e1)

... und kein Zitat!

Grundgerüst: Die 3 Seelen  /  Philosophisch-theologische Vorgedanken

Fränkische Genießer des Gerstensafts werden schwerlich enttäuscht. Der von mir benannte Seelenanteil hat nicht seinem Ursprung in jenem Gebräu, das bei mancher Sorte diesen Namen trägt. Wie eingangs erwähnt bin ich niemand, der gerne Dinge benennt, und doch kam ich nicht um ein Wort bzw. drei Wörter hinweg.

PerChaTem (Pt. 9d3)

"Durch den, der mich stark macht, kann ich in allem bestehen."

(NT, Philipper 4, 13)

Wenn ich an jener Stelle frage, wie es sich verhält und ob es sein kann, dass ein Wesen, geschaffen durch Gott und lebend in erster Instanz im Paradiesgarten Eden, innigen Kontakt mit dem pflegt, was uns der Herr mitgegeben hatte, um außerhalb seiner Gestade zu überleben, dann frage ich rein rhetorisch, und zwar den Leser.

PerChaTem (Pt. 9d2)

"Ein Schatten fällt auf deine Wange,

Es ist die Wimper nur, die lange.

Ein Seufzer sucht die Himmelslust,

Von der noch warm die Traumesbrust."

(Peter Hille, Gesammelte Werke. Berlin 1916, S. 45. [Fortsetzung unten])

PerChaTem (Pt. 9d1)

PerChaTem (Pt. 9c2)

"Wie ich im Anfang dieses Mythos jede Seele dreifach geteilt habe, nämlich in zwei rosseähnliche Gestalten und eine dritte, den Wagenlenker darstellende,
so soll es uns auch jetzt noch dabei bleiben."

(aus Phaidros von Platon - Quelle) 

Grundgerüst: Die 3 Seelen  /  Philosophisch-theologische Vorgedanken / Leibfeld biblisch

Leider habe ich auch hier nicht die Wahl, ich kann dieses Thema nicht "anti-theosophisch" klären. Würde ich nämlich eingangs behaupten, dass selbst eine Pflanze einen Astralkörper hat, wäre eine Vorverurteilung meiner Gedankengänge abzusehen. 

Daher sage ich lieber, dass jeder Mensch einen Astralkörper bzw. einen Astralleib - oder wie von mir benannt -, ein Leibfeld hat, welches biblisch gesehen uns Gott bei der Erschaffung eingehaucht hat. Wer dem nicht folgen kann, sollte nochmal zurückblättern.

PerChaTem (Pt. 9c1)

"Deswegen wird der Heilige dort wandeln, wo ihm die Dinge nicht mehr verloren gehen können, sondern wo sie ihm allesamt erhalten bleiben. Er erfreut sich am frühen Tod und erfreut sich am hohen Alter, er erfreut sich am Beginn und erfreut sich am Ende."

(Chuang-Tzu)

Ja auch im Taoismus gibt es Parallelen zum stoischen Denken. Doch leider wird dies keine Abhandlung über die Homologie werden, die aufzeigt, wie auch ein Mensch es schafft im Einklang mit der kosmischen Allnatur zu leben. 

Bibel- und korantreue Menschen können dagegen be- und entgeistert werden, denn heute geht es um genau jenen Teil, der sich schon seit langer Zeit als die "unsterbliche Seele" definiert hat.

PerChaTem (Pt. 9b)

"Die Sünde besteht darin, daß die Seele ihre Ordnung verliert,
so wie die Krankheit in einer Unordnung des Leibes besteht."

(Thomas von Aquin - "De malo" 7, I)

Grundgerüst: Die 3 Seelen

Hätte ich mit Platons Lehre begonnen, stünde hier jetzt ein Zitat von Augustinus, denn eben jener tat gleiches wie ein Thomas von Aquin mit Aristoteles und dessen Lehre. Beide versuchten sie in ihr christlich-jüdisches Dogmadenken einzubinden. Sie taten es mit theologischem Fingerspitzengefühl, das einer Wissenschaft würdig wäre. Theologische Philosophie ist interessant, aber langweilt, wenn sie Unzusammenfügbares verschwurbelt versucht zu verbinden.
Dummerweise hatten die beiden Gelehrten Erfolg, der uns noch heute begleitet. Und vor allem der oben Zitierte hatte einen brachialen Erfolg, er tilgte die platonischen Sichtweisen und verarbeitete sie in einem katholischen Aristotelismus.

PerChaTem (Pt. 9a)

"Nun ist es so, daß jene, die bisher über die Seele geredet und geforscht haben,
nur die menschliche Seele untersucht zu haben scheinen."

(Aristoteles, "De Anima" - I1, 402b)

Zu Beginn möchte ich aber auf die Grundsätzlichkeit (los-)gehen, die tatsächlich nichts Neues gerade eben mit einem abgedroschenen Zitat verspricht - oder vielleicht auch nur vorweg vorgaukelt. 

Aristoteles hat in seiner "De Anima" eine Schubladenmethode eingeführt, die heute noch seines Gleichen sucht, wurden doch Elemente und Begriffe immer wieder verwendet.